第五二三章立言_寒门状元

　　沈溪自己做童生、秀才和举人时，与苏通一起参加过不少文会，也在文会上遇到不少刁钻刻薄的问题，这其中印象最深刻的要数吴省瑜那道有女子落水救与不救的问题，没想到今天考中状元当了翰林，还要出来面对众士子的刁难，只是希望这些士子为了自己“前途”着想，别异想天开问一些另类的问题才好。
　　“沈大人在备考秋闱之前，都看了哪些程文，可有何好的文章推荐？”
　　这是个务实的考生，而且刻板教条，考生员固然可以背程文，考乡试背程文可有很大的风险啊，那些主考官和同考官看过的程文何止上万，一旦发现有借鉴的文章，其结果只能是落榜。
　　可这种话却不能直说，沈溪只好将冯话齐当初推荐给他背的一些程文集说出来，有人马上记下来，作为备考之用。
　　“沈大人不知对有宋以降哪位方家之言更推崇，我等也好拜读？”
　　这是个擅于钻营之人，直接问沈溪关于对哪些人的观念推崇，就跟研究主考官的学术思想差不多，若真的碰上沈溪为主考官，就可以根据他的喜好来答题。
　　十六七岁的童生、秀才，不应该去钻研学问吗？
　　沈溪没有直接出言训斥，因为他自己每次考试前都会对主考官好恶进行研究，这根本就是无可厚非的事情。
　　可若说他对什么思想比较推崇，他还真说不上来。他属于那种集百家之言，取其精华去其糟粕的那类人，任何思想中都有可取的和不可取的，他不会一味接受，如此便跟这年代学子致学的思想有所不同。
　　“呃……朱子之学，尚可。”沈溪稍微有些违心道。
　　马上有人提出来：“沈大人，学生曾听闻您在应汀州府院试之时，曾以怪诞之论驳斥朱子学说，不知可有此事？”
　　又多了个敢于对权威提出挑战之人。
　　连我在院试时拿心学出来论证的事都知道，看来对我的过往了解得很深啊。
　　沈溪点头：“确有此事，在下认为，若致学当不问学派，若得精髓而受启发之学问，一律为己所用，当为致学之最高标准。”
　　一语令在场之人颇觉尴尬，一时间场面有些安静，竟没人再出来发问。
　　因为沈溪现在提出的思想，更加的荒诞不经，你连朱熹的思想都敢挑战，现在居然“诱导”我们挑战权威，你是没死在科举路上，莫非是想让我等无法进学，名落孙山？
　　场面大为尴尬，倒是谢丕旁边站起来一人，问道：“沈大人，不知您对格物致知有何见地？”
　　这个提问等于把问题具体化了。
　　心学的成因，在于对理学格物的反思和检讨，理学最推崇的就是格物学，沈溪之前驳斥过理学，对于格物学就会有不同见地，就算现如今沈溪贵为状元，说出为世俗所不容的理论，同样是为离经叛道。
　　不过沈溪既为状元，他在学术思想上便有了一定的发言权，不再如以前屁都不是，说出一句话都怕丢了功名或者背人盯上而影响科举仕途。
　　沈溪直接道：“在下以为，格物在于，立明本心，为善去恶，知行合一。”
　　在场许多人面面相觑，沈溪的话，可不是普通人能听懂的。
　　连谢丕也好奇地问道：“沈翰林不知可否详细阐述一番？”
　　沈溪心想，可真是为难人啊，本来他不想过早阐述心学的思想，因为他现在在儒学界尚未站稳脚跟，要等他著书立传后，有了名气，才好去提出一些新的理论思想，历史上的王守仁便是这么做的，若现在就提出一些“谬论”，根本不能为世人接受。
　　沈溪现在，就好似摸着石头过河，走一步看一步。
　　水浅，可以继续往前走几步，若水深，退回来也可，但一定不能走得太急，免得陷入湍流而不能自拔。
　　沈溪可不敢直接否认朱熹的理学，而是要用眼前这些人的脑子，去思索和探讨理学中一些不合理的问题。
　　引发思考，是转嫁矛盾的最佳方式。
　　“诸位若问在下为何会有此念，全在于天理自在人心，诸位以为然否？”
　　沈溪问出问题，让在场之人来回答。
　　问的是“天理自在人心”，这观点听起来好似没什么错误，就连朱熹说的格物致知，也是要用心、用思想去格物，而不是用嘴或者身体。
　　“然也。”在场之人纷纷点头。
　　沈溪得到这个答案，其实就可以引申开来说，因为在这个时代，“心学”尚未最后定型，沈溪所提出的乃是一家之言，同时也是能引发儒学界思考的一个问题，用心去格物的结果，是格到穷尽更重要，还是回归本心最要紧。
　　朱熹的程朱理学其实并没有错，但只是因为思维的局限性，令理学出现一定的漏洞。
　　若是让后世的科学家去探讨这个问题，到底科学是用心想出来的，还是去穷尽探索出来的，那一定是不断探索而知，非要说用心，最多是回归本心后穷极一切来探索真理。
　　其实二者本无区别，只是被心学混淆了概念。
　　不能说王阳明是投机主义者，但至少他准确把握了理学的漏洞，将自己的理论发扬光大。
　　沈溪继续道：“在下以为，格物之时，当回归于本心，心中无善无恶，勿以私心和物欲蒙蔽本心，先致良知，后格物，方能致知，作学问。”
　　沈溪这次很聪明，他没有抨击朱熹的理论，只是提出了一个新的观点，让大家去思考，这样到底有没有道理，若你们觉得不可取，那我不往下说就行了，若你们觉得有道理，我也不深究，这问题差不多就可以到此为止了。
　　我的思想就是，要格物，先致良知，至于是否跟程朱理学相冲突，那是你自己思考的问题，你不能把你理解的观点强加到我身上，说这是我传达给你的。
　　确切地说，陆王心学之所以能成为一套与程朱理学相抗衡的理论，而且在后来者的位置上逐渐发展壮大，有其足够的理论基础和人心所向，就好似沈溪所提出的这个观点，就算有人觉得不妥，但却找不到理由来驳斥。
　　沈溪说的是用心来格物，格物是建立在无善无恶的基础上，难道不对吗？
　　但听起来怎么都觉得像是空谈，既然所有真理都在人心之中，那人人都是哲学家、理论家和科学家，还要一代一代的人去探索干什么？
　　可这年头最大的问题，是没有科学这门学科，就算是“格物”，目的也仅仅是刻板教条地读书学知识，没人会想到，若我停留在心学这个基础上，世界科学的发展可能会处在夜郎自大停滞不前的地步，这不是当下学者所要思考的问题。
　　这年头的人，考虑的不是人类如何进步，而是如何凌驾于别人之上，做人上人。这就是时代心学能壮大的根本原因所在。
　　“有理，有理啊。”
　　终于有人肯定了沈溪的观点，继而更多的人开始附合。
　　沈溪知道，这完全是仰仗于他现在的身份，若他还是以前那个童生或者生员，说出这番话来只会被别人一盆脏水泼在头上，你个小屁孩连还没背熟，就敢自称学问大家，拿出一套理论出来招摇撞骗？
　　谢丕感觉多有启发，走过来问道：“那不知沈翰林对于格物的中心思想为何，不知可否总结，我等也好回去参详？”
　　沈溪点了点头，要总结心学的理论，在心学初成之时看起来复杂，可他毕竟来自于心学大成的时代，一代代的先辈早就将陆王心学的精华总结得清清楚楚。
　　谢丕将笔拿来，请沈溪将自己的思想写在纸上。
　　沈溪提起笔来，将心学的中心思想记录下：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
　　等沈溪写完，很多人将沈溪所论述的内容誊录于纸上，准备拿回家慢慢研究。
　　一方面是有人得到沈溪心学理论的启发，对此有一点看法，准备回去仔细揣摩，不过更多人则是抱着投机的心态，拿回去看看是否有能用的上的地方，或许可以以此来推断沈溪对什么思想更为推崇，方便研究沈溪这位潜在的主考官的喜好。
　　沈溪写完，天色渐渐暗了下来，文会到此进入尾声……谢丕要早些将小侄女带回家，到入夜还不把人带回去，他是没法跟母亲徐夫人交待的。
　　“诸位，今日就到此为止吧。”谢丕道，“以后有机会，在下必定会再请沈翰林前来，为诸位释疑。”
　　对于很多士子来说，今天颇有收获，至少沈溪说了该背什么程文，也说了一套很新颖的理论。
　　沈溪可不是一般人，那是新科状元，还是皇帝钦命的东宫讲官，连太子都接受他教导，我们能接受他一点指导，以后若真入朝为官，甚至都可到他面前去认先生了。
　　一字之师同样是师，更何况沈溪所教授的还是一整套理论呢？
　　众人从茶楼下来，沈溪长舒了口气，他突然觉得这比教太子读书还要累。
　　不过却有个人很开心，就是在楼上一直坐在沈溪身后不说话的谢恒奴，见沈溪年纪轻轻，就能让那么多自命不凡的年长士子折服，她打心眼儿里佩服。
　　“七哥，你好厉害啊，你说什么他们就听什么，你以后能不能也教教我？”谢恒奴很天真地问道。
　　倒是谢丕拉了她一把：“君儿，走了，再不回去，你祖母责骂，到时候二叔可不帮你。”
　　谢恒奴委屈地看着沈溪半晌，最后依依不舍上了马车。
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第五二三章 立言

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